風雨書聲

風雨書聲

──立處於孤危的困境，尤賴風雨書聲的澄明來堅持方向！──

日前講授《左傳》，當談到春秋大一統時，不禁有感而引吭：「為國家何曾半日清閒！」惹得滿座學子一陣錯愕；以他們的處境，當然無法了悟此中的劍氣簫心！


歷經李登輝、陳水扁「去中國化」浩劫後，「中國」這個名號，早已被政客醜化不堪，連正藍的馬英九也以緊抱「台灣」來取代中華民國，甚至於對建國百年之盛事，也刻意漠視碧血黃花的神州英烈，卻特意連接於牽強的台灣史事！當然以他法匠、秀才的個性，更不可能高吭「王師北定中原日」的豪情，更不敢奢望他敢與中共逐鹿中國正統名號的霸氣！世局如此，難怪學生會問：「為何把中文稱作國文？中國文化怎會是我國文化？」更無怪乎學子無法想像孔明強扶病軀，六出祁山，力復漢室，最後病逝五丈原時那股「再不能臨陣討賊矣，悠悠蒼天，曷其有極」的孤忠，所以只好獨自感時而吭，以舒發立處孤危的落寂！

多年來雖說世道早已移變轉轍：晉人猶愧偏安江左，新亭對泣；今人卻傲稱孤一嶼，自絕河洛，卻始終無法改變我心如冰劍如雪的少年情懷。即使在最悲觀的時候，總忘不了這一念的情懷；而這一念不能忘卻的情懷，藉著風雨書聲的流洩，自然渲灑於筆墨間。更藉著風聲、雨聲、讀書聲的澄明，退則守身以自持，進則舒發以揚志；尤其在立處孤危時刻！也因此日前偕蓁兒等觀看「至聖先師」影片時，看到零落的觀眾，想起每逢考前文昌廟前那種蜂聚乞求考運的場景，對照於這部尚稱考據的先師影片，觀眾卻是如此的寥落。此種對迷信的逐臭，對正信的疏離之荒謬場景，不正是我立處孤危的映照嗎？以致在影片結束時，僅有的三個觀眾不約而同泣：蓁兒等是為周潤發哭顏回的演技而泣；而我卻是為 先師的際遇而身感長哭！

　 「風雨書聲知多少，梅影一樹風骨來。」不才如我，怎敢紹先師遺風？但退一步想，立處孤危，不正是成就古風講學的機緣？是以論天下事雖有廟堂諸公，然忍令三代遺風沒浪雲掩？雅懷曲水流觴不缺騷人墨客，但怎堪無節名士浪得虛名？所以月旦正言，自然就成為我風雨書聲的人間事，且此中有真意，欲辨已忘言：蒼茫寂淡的出世情懷，和不捨眾生的入世情操，在吟風一樣松的滄溟中，即使冷月斜照，青衿心情不在，然而但為君故，沉吟至今的執著，又豈僅是我生命的掙扎與浪漫的疏狂而已？更多的是知我者其唯春秋，罪我者其唯春秋的風雨書聲！

幾番秋雲聚散，驀然回首，才發現人間早已換了春秋。但不論是書香琴意弦歌奏也好，或是劍氣簫心攬轡行也罷，風簷展讀中，「一生為故國招魂」的隱約呼喚從未間歇，只是化作禪心而已。所以即使午夜夢迴，仍有醉裏挑燈看劍的快意，但隨著流光的蛻變，卻更加體悟到「有人問我西來意，笑指長天落晚霞」的自在；因為仗劍趁雲行的書香劍氣，不正是風雨書聲的人間事？

中華民國九十九年三月二十六日 倪振金 寫於古風草堂

籲天錄

表面的證據或許正是陷阱；被害者也往往正是施暴者！還好人性可以幫我們撥開層霧！人性是什麼？是上天賦予人之所以為人的性靈良知：即孟子所說人之異於禽獸者幾希之處！

近三百年前，克倫威爾抵達愛爾蘭，對異教徒展開屠殺。多少母親暗夜的哀號，是上帝對她們的薄懲；多少寡婦凌晨的垂泣，是天父對她們的警告——誰叫她們背離了上帝！北愛天主教徒終於走向共同毀滅之路，愛爾蘭共和軍(IRA)展開連串報復；同樣製造了無數新教徒的孤兒寡婦！

還記得2002年十月二十四日，車臣共和國「叛軍」，分持槍械、身綁炸藥，闖進了莫斯科文化中心劇院，挾持近七百餘觀眾為人質，要求俄羅斯自車臣撤軍。此種懷抱悲願，卻又以人質為手段的滄涼悲行，注定徒增荒寒大地上的孤魂而已；但最令人震撼的是：這些「叛軍」泰半是「車臣戰爭的寡婦」！

所以恩怨向來都是歷史的產物，沒有對錯；只有立場，且都帶著強烈的道德使命感！王子復仇記；滅門倖存的少年多年後習武下山報仇等故事，向來都是讀者傳頌的的史詩！所以懷著仇恨才是正當的，放下仇恨反而是沒出息的！

還好人有人性，才不至於走向共同毀滅之路。諸如同理心！因為同理心，使復仇的道德性消失了：因為不想當年被殘害的悲劇，再度發生在「仇人」身上，不但解脫了自己無止境的悲情，也解脫了「仇人」擔心被報復的恐懼，使彼此可以重新出發！

這當然包括悲憫心！因為有悲憫心才會有民胞物與的心。「教會」影片中那位神父在雨林中的吶喊：「我雖然背叛了天主，卻保全了這些無辜的孩子；我沒背叛上帝！」這種悲憫的人性，不正是天地化育萬物的心？

1970年十二月七日，德國總理勃蘭特到華沙無名烈士墓前獻花，為1942年被希特勒殘殺的50萬猶太人下跪致哀：「我下跪並不是因為我有罪……面對受害猶太人石碑，我不能僅僅面無表情地獻上一個花圈就完事……」這種為先人反省贖罪的心情，使勃蘭特能放下優越的種族感，感同身受當年猶太的哀號，至此，下跪對他來說，不但是心靈上的光輝；更是一種福分：因為只有他有這機會撫慰被害者，這就是人性！所以世人說：「勃蘭特跪下去了；德國卻站起來了！」

以前總納悶何以諸葛亮私淑樂毅？直到讀了「樂毅報燕惠王書」後，終於明白了！「臣聞古之君子，交絕不出惡聲；忠臣之去也，不潔其名。」因為要證明自己是對的，勢必要挖崛對方的瘡疤來反襯自己的清白；但對一個厚道念舊的人來說，何忍為了自己的令名來傷害故人？終究人要臉，樹要皮，這厚道念舊就是人性！

舊約聖經索羅門王審理兩母搶一子故事，更是人性的睿智：清官難斷家務事；不能光看表面證據，所以他以人性為依據，作出明智的判決。因此聰明的法官審家事案，是重人性而輕證據的，日前阮玫芬與美藉丈夫凱利爭奪孩子監護權案，法官即以凱利行為「趕盡殺絕」判其敗訴，不無踵事增華精神！

看了阿羅哈客運父女反目新聞，心中非常難過：女兒從此無法在員工面前抬頭挺胸；而父親也確定與慈父形象背道而馳，至親反目至此，生又何益呢？所以傳統的法不入門，其原意就在於人性。因為：世上寧有完人？設若有朝一日，連最安全的堡壘、最親密的關係，竟要暴露對質於廣眾，掀開所有文明、道德、教養的外衣，直揭不堪聞問的隐私，請問又何異於禽獸？

當然，法不入門是針對「人」的，所以對一些做出非人舉動之「獸行者」，法當然可以入門；這就是比例原則。
因此只要不是非人行為，都應該「為親者諱」；君子交絕不出惡言何嘗不是這人性的擴充！居禮夫人女兒Eve Curie撰寫的《居禮夫人傳》，全書洋溢文學氣息，描寫翔實；但在「為親者諱」的情況下，有關郎之萬（Paul Langevin）醜聞事件，多所隱諱，讀者不但不以為忤，更覺溫馨。已故的德蕾莎修女曾呼籲夫妻反目更應隱諱；因為還有誰比夫妻更深知對方的瘡疤呢？況、別忘了總有一方是孩子的至親；這就是人性！
所以君子不懼毀譽，因為人在做天在看，而人性就是「天」！

中華民國九十六年八月十六日布衣居士倪振金寫於古風草堂

一曲漁歌少人唱

——為何「一曲漁歌少人唱」？只因絃已斷，誰來和？——

春節屆臨，心有所感想了幅對聯；但請誰書寫呢？在一般人眼裡，字好即可，然而這種一波才動萬波隨的世俗書境，豈是滿船空載月明歸所能意境？正此當兒，頗以書家自況的「光頭」自動請纓，隔日一幅對聯就盛情拿來；但打開一看，心情直墜谷底。熱心過度又自信的他，竟擅動我構思的內容，不談不合格律等，其境界之俗，更令我不想再說一語：因為對一個毫無萬古長空的心靈者，怎能了悟一朝風月的禪意！幸好鼎仁兄快捷寄來一幅的對聯，那生機盎然的躍動，及時躍散了這股鬱雲，終知喻原非喻，境界本賴天成。

曾在台灣上映的電視劇「喬家大院」，除讓人重溫昔日晉商如何以誠信立下百年基業的立意外，其中令人印象深刻的當是喬致庸在經商有成後，首先想到就是徒富不足以傳家；唯有「詩書」才是百年的根基，因而費盡苦心為子姪誠聘良師授課。最後這位良師應允的原因，除喬致庸立雪久候的誠心外，最重要的是：「我要先看看孺子可教否？」終而有了那幕如詩、如歌，師生間互較、互賞的吟詠畫面：「聖賢書辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼振……」；「故立文之道，其理有三︰一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也……」這種師生間的相契境界，何嘗不是另一種「禪客相逢只彈指」的和絃境界？

每一想起這個畫面，除感嘆師生間相契的境界，實是上天的恩賜外，不由地就想起《包法利夫人》作者福樓拜(Gustave Flaubert)的那句名言：「用詞準確！」因此他每每在克魯瓦塞別墅附近的林蔭道上，高聲朗誦自己的作品，讓耳朵告訴他是否已經找到最準確的字句。這種文字與聲韻唱和之美，不正是風應萬岳的天成禪意？就如同《笑傲江湖》中，劉正風與曲洋那一聲清韻霜滿天的琴簫之和，又豈僅是高山流水的的情采而已，感動的是那不世難遇的化境？

年過中年，每每警惕自己，文章貴在深切的思想；既使世人無能體悟，卻終究無阻於自始的堅持——影響人心的期許！這種期許當然與「文以載道」是不同的——雖然有些價值觀是相通的；但多了人性與普世價值。它沒有康德「啟蒙、開竅、性向發展、自我實踐」的嚴肅，卻有「時代雜誌」對知識份子的期望：「有見識，關懷人類前途；不只書讀得多，還必須反思。」只是這種無跡、無痕卻令人擊掌的書香琴意誰知音？

「一曲漁歌少人唱！」豈僅是絃已斷，誰來和的遺憾而已？世人每以漁歌通俗而鄙之，卻忘了不同的歌者卻有不同的生命靈動：可以是粗鄙的漁歌，也可以是莊周的鼓盆，就如同詩求言外之意；禪須不著一物，所以儘管「古風草堂」以弦歌教化為主旨，但多年來我仍堅持：只收有慧根的學子！

中華民國九十九年二月二十六日 布衣居士倪振金寫於古風草堂

心虛

心虛

考試院委員林玉体，日前提案，將國家考試中，凡具有「中國」字樣者，諸如「中國史」等，一律改稱為「本國史」。不出所料，在試院已幾乎全是獨派色彩的環境下，萬馬齊瘖，一致通過。對那些積心處慮，欲藉本土化去中國化的獨派人士而言，無疑打了一場大勝仗，卻也作了一個最心虛的決策。

眾所週知，前師大教授林玉休仇恨中國的性格，幾已走火入魔。舉例來說，他不但從不說他口中所鄙視、心中所仇視的所謂「北京話」；只因那是醜陋的中國話。卻弔詭推銷原本就是中國最古老的語言，他口中所謂最好的語言；台語，更匪夷所思地偽詭辯飾：「中國文化是台灣文化的一部分；而非台灣文化是中國文化的一部分」之論點。也因此他會有這個提案及結果，對一些學界人士來說，雖很荒謬絕倫，令人咸感錯愕，卻也是意料中的事。

不過話說回來，今天獨派走火入魔的舉措，中共也要負很大的責任。長期以來，在中共一貫霸道、無知及在國內媚共份子的呼應下，一再獰惡打壓具有正統性，尤其具有強烈中國性格的名號：「中華民國」及「青天白日國旗」。既然你中共霸道打壓這個原本是最具統派意識的名號；又獰惡漠視中華民國存在的事實，請問其用心與後果又與偏激的獨派人士有何差別？

其實就心理學來說，不管是獨派人士的去中國化，或是中共的畏懼中華民國這個名號，都是一種「心虛」的表現：不敢正視這個堂堂正正，曾經是人民解放軍所服膺的王師名號；這個曾經是台灣先民所追思的先人原鄉。

中華民國九十一年十一月九日 布衣居士倪振金寫於古風草堂

聽雨

「少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊雲低，斷雁叫西風。而今聽雨儈廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前，點滴到天明！」前夜下了一場雨，滴在遮陽板上，擾人清眠，想起雨打芭焦的詩境，那己是多年前在鄉下，少不更事時的回憶。兩者意境當然雲泥難比，更多的是悵望千秋一灑淚的感受。

一寸光陰一寸金。這是少年時朗朗上口的話，但當時還真是有口無心，不但無法體會歲月的流失，有時尚有恨不得決點長大成人的幻想。其後側身黃埔，披星戴月，更無心思於此種細膩的感觸，青春少年就此再見，當然也沒有聽雨歌樓上的韻事了。再其後，經歷了那場春夢，猛回首，竟己到了聽雨客舟的尾聲。那日，與大姐談起少年住事，才發覺那些彷彿昨日的勝事，竟己是昔年的滄桑史，才驚悸到歲月的流星一閃！

看似沒有生機的自然景象，其實是姿韻橫生，生機無限的。大自然隨著不同的節令而有不同的絕妙寫照，更隨著心情的飛舞而譜出殊異的樂章。

啊！大自然有春夏秋冬，人有悲歡離合，把人的七情六慾溶入其中，自然就化育出不同的味道，滿園芳菲與西風落葉不正是人生的繽紛？所以「一任階前，點滴到天明」的自在，與「聽雨歌樓上」的繁華同樣令人餘韻流連？

中華民國九十一年十一月十六日 倪振金於古風草堂

丹心錄

丹心錄

秋高氣爽，本應遊人如織；奈何卻是稀如晨星。見此光景，不覺浩歎：「國事如麻，民不安泰，空負此大好江山美景！」歎者乃一清雋中年男子，今日偕愛妻意兒同登太華山，本約好不談國事，以免掃興，無奈終究觸景傷情。

拾級而上，蒹葭早漫，階梯已蕪，應是徒具已久。想也是，自東獨氏接大位以來，巨室朋黨交相爭利，左右親信賣官鬻爵，敢言之士，立被罷黜，有志之士，心灰之餘，或求去退隱、或閉門謝客、或寄情禪林、或深隱市井、或縱情江湖，朝政於焉氣蔫，舉國自是不安。怎料東獨氏為轉移貪瀆辯飾事跡，竟效石敬瑭兒皇帝故事，意圖傾國奉與強鄰美夷氏，祈求保護。

雄才大略之士，見此光景，奔走呼號，競赴當年開國後人，現隱居關中之軒華氏，希圖東山再起，重振河山。然軒華氏雖聰穎明智，有品且格，無奈生性唯諾，守成有餘，霸業難就，尤其是周遭一班老臣，乃不脫暮氣、顢頇、黨同伐異行徑，徒令奈何。

朝野如此，也難怪登高賞心之人日少。想到此，已登臨一台地，乍爾天候驟變，風起雲湧，隱隱劍氣逼人，男子回顧愛妻：

「此有奇人乎？」風吹嵐散處，見三丈外巨松下一長衫男子正疾步運劍，劍影如霜，身隨劍舞，仔細一覷，竟乃失傳已久碧血劍法，男子示意折退，正此當兒，劍止氣沉，身後一陣朗聲：

「兄台乃豪邁之士，何必拘節而返！」旋而引吭：

「獨立三邊靜；輕生一劍知！」男子聞言，仍回頭趨前抱拳，不禁大驚：

「使君莫非楚燕氏？不想此時此地與君相遇！」女子更是大愕：

「意兒有禮了，憶昔君才宏偉，舉凡定國安邦大計，乃至曲水流觴，詩詞風雅，使君拈手而來，莫不傳誦廟堂市井，唯自十餘年前問鼎一戰，使君縱有青天之志，安民之才，終不敵貪婪人心，更遽聞遭岳家所陷，家散人離，此後竟無使君訊息，不想今日在此得遇，誠上天垂憐！」

「諾；豈敢！尊駕莫非安陽夏洛氏賢伉儷？聞君等令名已久，君之前人或曾血戰金甌關，或曾敗強虜於三江口，何忍令山河變色；登高賞景乎？」

「非也！子登泰山而小天下；聞君等所言必有安邦之心，敢與諸君一飲否？」

眾人聞言，見來時石階一壯漢手提食盒正大步跨來，風吹衣扯，已逕至巨松下掀盒取食，置於石几上，瞬間菜味酒香四散，楚燕氏收劍入銷，手取處，挾肉而啖，暢飲而盡：

「肉香酒醇，君莫非洛城砂鍋氏？自東獨氏竊位後，聞君義不食周粟，歸隱仙州島，何今日得遇？」

「諾！正是小可；本欲結交仙州島志士共舉大業，孰料島上諸人目光如斗，復又夜郎自大：文不足論卻妄稱李杜之後；才不足學卻自號管仲遺人。攀附古人以依偎，卻常錯置古人而不知；爭緣名人以取暖，卻常淪為掮客所玩耍。仙州島為父母地，本應為親者諱，但正所謂非以訾毀前人，實以嘉惠後學也，故不諱直言也。月前得聞天下志士意推軒華氏以舉事，忖志士多登高；仁人志氣投，嘗數度挑酒登山，意遇我輩，不想今日果與諸君相遇，莫非天意！觀彤雲漸聚，料有暴雨，何不共臨寒舍，舉觴論劍，共圖家國大業，不亦快哉？」眾人啖飲之餘，齊曰：「諾！」

大雨滂沱中，華燈初上，坊東自古風草堂以來，多書坊酒肆，每是文人騷客月旦人物，評文論劍之所在。隨砂鍋氏入一陋巷，排躂進一瓦屋，滿室暗香飄來，大異昔日以善烹川揚菜聞名洛城之砂鍋氏舊居。燈火處，窗明淨几，一牆字畫，襯以數盆芳蕤，竟似一風雅書坊。眾人跌宕不羈，或坐或觀。少頃，芬香漫屋，砂鍋氏已自內室端一砂鍋置於松木爐上：

「此砂鍋乃某以祖傳陳汁配以終南山雪花菇以烹，候君等已久矣，且與諸君享！」復取出一釀曰：「此乃英桂氏昔年所釀之醉杜康，今幸得與諸君暢飲也！」

「旨酒佳肴，豈能無樂，願借几上古琴一曲權充曲觴！」楚燕氏不待主人應允，早已自飲一杯，取琴置膝，琴音隱約盤旋，「松濤清韻」初奏，心開情移；轉而「高山流水」，唱和有應；忽而鏗鏘裂帛，眾人肅容，竟是「三關圍敵」也；乍而曲終收撥，擊几而歌：


奸佞當道兮民不安，民不安泰兮為芻狗，孰可忍？是可忍？怒劍拔！激濁揚清兮唯我輩……

中華民國九十六年八月三十日倪振金寫

休戀逝水

休戀逝水

休戀逝水，不僅要有船過水無痕的灑脫，更要有整裝待發的壯行。從早悟蘭因的溫柔敦厚，到攬轡澄清的再起雄心，透過梨園故事與時尚運動的串聯，我們發現：成敗在於靈活有備而永不熄滅的雄心。

京劇「鎖麟囊」中，富家千金薛湘靈出嫁那天在春秋亭避雨，聽見另一花轎傳來啼哭聲。問明緣由，原來是貧女趙守貞因無嫁妝，感懷悲泣，心憫之下，慨然將裝滿珍寶的陪嫁鎖麟囊相贈。……孰料，一場大水讓她與夫、子失散，流落大戶人家為褓姆。這一天，她為了替小少爺撿球，登上主人的禁地——珠樓，赫然發現竟供著她當年慨贈的鎖麟囊……

從富貴嬌縱，到流離為僕，至圓滿收場，歷經悲歡離合的薛湘靈認為；這段紅塵劫，正是上天給她的禪機：「收餘恨，免嬌嗔，且自新，改性情，休戀逝水，苦海回身，早悟蘭因…」

再其後千年許，無動不舞，悠揚宛轉的京劇名伶顧正秋登場；她早歲即展露不凡稟賦，喉音餘響，丰采多姿。花信之年組團來台，二十五歲那年，下嫁省府財政廳長任顯群，轟動九門。豈料後來其夫竟蒙冤繫獄，她情志不移，古雅遒勁！

繁華煙雲，滄桑賦盡，顧正秋雲淡此生，整理成《休戀逝水；顧正秋回憶錄》，感劇藝，慨人生，別有一番生滅原知色即空的孤峭！

這兩個相距一千年的故事，不正是有形眾生的縮影？佛說一切有為法，如夢幻泡影！在這裡找到最佳的闡釋；但太消極出世了。既不能消業滅因，亦非儒家用世之道，所以，何不換個心情來拈花一笑？

月前，《遠見雜誌》封面故事以「上班族新生活運動；(Gap Year)休耕」為題指出：過去，我們習慣悶著頭往前衝，即使遲疑，也不敢在既定的軌道上逗留；但不肯停放的後果，往往是比走的慢，卻走對路的人落後更多。因此，當前所流行的休耕運動，是有其價值的。因為在這平均壽命76歲，世界愈來愈平的社會裡，處處是起跑點。

依(Gap Year)的字義：有阻礙的生涯。人生不如意事十之八九，指的就是橫亙在人生旅途上的深溝。有人越過了，功成名就；但更多的人卻是跌進溝裡，功敗垂成。薛湘靈採取了澄觀一心來禪悟這深溝；顧正秋則是以書明志來紀念這橫溝，基本上都是傳統正面的思維，當然值得鼓勵；但不如在歐美早已行之多年的休耕：檢討、準備、再出發來得積極蹈厲。

土地耕稼多年了，地力累損，收成必差，若讓土地休耕一年半載，待地力恢復了，來年收成必好。兵法上也認為，攻擊頓挫後，戰力受損，一定要果決暫停攻勢，休整戰力後，再行攻擊，通常會有非常好的戰果。這兩種面對深溝的方法都是一種有目的、有計畫、有準備的再出發，這就是目前當令的休耕新生活運動！

以前壽命有限，所以面對深溝時，從驚恐、失措、到面對，生命已近黃昏，因此歸咎於因緣果報，倒不失為一好方法；但今天人的壽命延長，面對深溝後仍有很長的人生，若依然踵步傳統作法並不恰當。況且，從生命長河來看，一時的受挫，僅是短暫的剎那。所以如何當機放下，省思失敗原因，蹈光揖影，再行出發，不失為再起的至道，也不辜負這漫漫人生。筆路萬殊，時時都是起點，只要你有計畫的休耕，永遠都有你鴻雁高翔的舞台！

「休戀逝水，苦海回身！」休耕待機，才能苦海回身，身在才能等待機會！但機會稍縱即逝，所以失敗不足悲，最悲的是不知休耕握機，以致錯失再次機會的人。所謂「亭前垂柳待東風！」寒冬已殘，昨夜春風拂訊，借問垂柳，你能及時迎風而綠？

中華民國九十五年十二月七日倪振金寫

余何人也

余何人也

星雲一句「我們那位不是中國人」的話，在此意識形態當令、知識份子不敢正言氛圍下，果然引起一陣風波；甚連蘋果報也以「社論」聲討星雲。其主要論點有二：中國人是指中華人民共和國的人民；其次是台灣在漢人之前早有原住民。看了此種似是而非的言論，真為此報汗顏，更為知識份子長期以來的不敢正言，以致混淆春秋大義而憤慨。

姑不論星雲之言是否得當，記得多年前，筆者在美國時就曾為此議題，寫了篇「我們當然是堂堂正正的中國人」，以力抗文丑、政客之詖言。而今白雲蒼狗，豈移昔日之志！且借此因緣，再度正言：我們當然是堂堂正正的中國人；中華人民共和國只不過是歷史長河中的一段國名而已。

因為：「中國」這個名號，是一種泛傳統的稱號；緣自於先人自許文化高於四方，居天下之中，於是乎以「中原」及「中國」來自稱，且史有明載：遠在三千年前的《詩經》就有「小雅盡廢，則四夷交侵，中國微矣」之語；在《漢書》中則有「匈奴交凌，中國不甚其害」之話；而《資治通鑑》中更有段唐太宗欲征遼東的原因：「遼東本中國之地⋯⋯朕今親征，欲為中國報子弟之讎」之語。可見「中國」這名號並非某一政權，更不是中華人民共和國的專利。所以中共政權和漢、唐一樣，只不過是歷史長河中的一段國名而已；況若照水果報之論，豈不是李世民也是中華人民共和國的人民？

至於所謂原住民之論，更是不切實際；尊重原住民而非重返原住民文化，早已是普世認知。就如同我們祭祀「地祈（基）祖」，感謝其洪荒時期開闢此地之功勛；但並非還屋於地祈祖，或其後人一樣，因那是不可能的事！

又有從法學上以一九五一年的舊金山和約，只規定「日本國放棄（renounces）對台灣和澎湖的所有權利。」卻未載明讓給那一國，進而認為台灣非中國之屬。姑不談這個過時謬論，以中華民國有效統治台灣超過一甲子，列強從未質疑，中間雖因韓戰而有插曲；但自一九七二年尼克森訪華，向周恩來承諾有關台灣問題的五原則後，美國即不再提台灣地位未定論；更重要的是台灣早已經過全民自由選舉，二次政黨輪替，早已住民自決了，在國際法上之所有權堅若磐石。若還自憐否定自己之身分，除機心操作外，寧有法理可言！

另有論者力言若自認是中國人，豈不等同「親共」，失去了主體性，甚至有被中共併吞之潛意識！持此論者別忘了在四、五○年代，當兩岸均振呼是中國人時，卻也正是兩岸烽火最熾時刻，但幾曾有「親敵」之疑慮？反倒是均有統一對方之雄心！再抬頭看看國際，不提早已統一之東、西德，昔日均以德國人為榮之例，看看現在的南、北韓，雙方在國際上那一個不爭先自認是韓國人？有誰會以「首爾人」或「平壤人」等偏安名號，來掩飾其虛浮的主體性？

今日台灣住民，除少數原住民，及明、清時代被流放或偷渡者外，絕大部份是透過鄭成功率部，及民國三十八年國府播遷來台的。這兩次大遷徙，內含精壯的武裝部隊、知識份子、技術官僚。也可以說是自五胡亂華以來，中原精英份子最有組織的二次大遷徙，台灣住民絕大多數是他們的後人。而這些先人對中國的心態？不談鄭成功光復漢家之史實。僅以國府言，在李登輝之前，向就以光復大陸河山為志。更別忘了目前中華民國憲法，我國領土是廣及於中國大陸的。所謂大孝承志為先，若堅持以中國後人為榮，志在中原，內則不辜先人，外則誰征誰討，尚不得而知。設若連中國人都不敢自承，不但大違先人遺志，且奪紫為朱：偏安苟且竟成豪傑，真不知如何垂教後世！

至於所謂有唐山公，無唐山母，因此認為今日台灣人早已非是中國人者尤謬；明成祖的母親是韓國人，鄭成功的母親是日本人，但幾曾影響到他們在血統上的認同？因為我國自古以來族群之認同是文化而非血統，所謂夷狄用諸夏禮則諸夏之；韓愈更認為「中國而夷狄也，則夷狄之；夷狄而中國也，則中國之。」且若照彼等謬論，則今日台灣眾多外籍新娘之子，豈不都是外國人了嗎？

一族兩國，方是確論！未來之道，理應以高擎正統文化、民主自由、民殷國富之普世價值自許，成為未來兩岸統一或分治之燈塔，這才是我們立於天地間的氣魄！

（中華民國九十八年四月九日倪振金寫）

關於作者
倪振金

金門人，陸軍官校理學士、政戰學校法學碩士，歷任特戰及野戰部隊長，曾因公兩度身負槍(刀)傷。是首倡兵役改制為「募兵制」；獨自編纂民間版「國防白皮書」；第一位率部參與實彈演習的國軍將校。1998年以上校指揮官職解甲，即於各大學教授國文，翌年第一本著作「不廢江河萬古流」問世。


1984攻讀研究所期間，自稱「受教於台(政)大等名師，思想洞開！」毅然參與「反雛妓」等運動，央報譽為「悲憫蒼生的現代遊俠」。曾以「綠川的水依舊在流」等文，慨攬國軍小說、散文、新詩等參賽作品，除新詩外，皆穫殊譽。

1999年攜長女至美國遊學，發表「我心如冰劍如雪」，大談性靈文學與時局。當地華校李歐纈芳校長特文稱道：「誠高風弘毅之士！」2002年返鄉參選民代，率先揭櫫「聯邦制與兩岸之未來」、「金門特區」、「金廈大橋」、「書與劍」、「國是萬言書」等議題；可以說多年來有關國是諸論述，均不出其首議；馬英九總統「正體字」案，更是步其後塵。其後於金門技術學院開授「歷史通論」、「採訪寫作」等課。

筆鋒雄恣婉約，向來關懷婦孺權益運動的倪教授，現於正修科大講授中文、法學，並在金報「浯江夜話」等專欄執筆。因慕 先師弦歌教化古風，開設「古風草堂」，免費教授小四至國二生出入中外經典、人文思想、普世價值、詩詞吟唱、美學，乃至占卜風水等，隱有「一事能狂便少年」的琴心嘯意！